偶尔卖y，这群人的数量不固定。 在r本，从1958年3月31r午夜12时起，公开的卖y活动在r本历史上第一次遭到正式禁止。全国有15000个妓女 （不包括许多未注册的妓女） 失业了。当然，卖y并没有真正结束，而仍在r本的许多地方存在。r本许多新富翁随安排周密的旅游组织奔赴曼谷、台北和马尼拉。其实在r本国内，按摩诊所、土耳其风格浴室都兼营嫖妓。 x剥削和x旅游已经成为世界男权制文化的一个典型表现。男x到第三世界的妓院消费被国际援助机构当作发展战略的一项建议提出来。如世界银行、美国国际发展机构等机构的做法。x旅游以东南亚为最甚，目标国主要涉及泰国、菲律宾、韩国。r本公司将招待商人去x旅游作为工作报酬来安排。女x在此领域的工作应当被视为服务行业的一部分，是国际x别劳动分工的一部分。前西德的私人婚介公司将亚洲、拉丁美洲女x卖为人妻。他们公开做广告，广告词中说这些女人“屈从，听话，驯顺”。整个过程由跨国旅游公司、连锁饭店、航空公司及下属工业和服务机构组织运行。 据1978年的调查，在泰国的曼谷有250多家旅馆提供x服务；另据1980年的统计，泰国女x中有近3％的人涉足x服务业；据1986年的统计，进入泰国的游客中，有73％是欧美r男x商人。搞清是哪些人在卖y。妓女的不同经历：有的出于贫困，有的追求舒适的生活方式。（jackson；al。； 373） 在中国，满清被推翻后的民国初年，娼妓业比清朝时发达普遍，最盛时的1917年，仅北京一地注册妓院就有391家，妓女为3500人，私娼不下7000人。但是当时的妓院大多除x欲满足外，还提供美食饮料、音乐舞蹈。这一点既有中国文化特s，又同欧洲旧式的妓院有相似之处。1949年新政权一建立便开始禁娼。1949年11月，北京市第二届人民代表会议率先作出禁娼决定，当即关闭妓院，将妓女集中起来加以教育，并为她们治病，使其成为自食其力的劳动者。 2、 女x主义关于卖y问题的论争 卖y是一种没有受害人的犯罪行为 （在一些国家） 或非罪行为 （在另一些国家），因此卖y问题毋宁说是一个道德伦理问题。在西方社会中，只要谈起x道德问题，无论是大师罗素还是福柯，无论他是哪国人，绝不会不提到英国的维多利亚时代，那个时期的x道德规范已经有了一种成语的地位——用它来指称典型的清教型的x观念。在那个时期，所有的女人都被列入贞女或娼妓两类，非此即彼；女人x行为的两种态度被塑造为相互对立的两种人，即好女人和坏女人。罗素在一篇文章里回忆说：“在我小的时候，有身份的女人普遍认为，xj对于绝大多数女人都不是一件快事，她们在婚姻中所以能忍受xj的痛苦，只是出于一种义务感。”他还指出：“维多利亚时代的女x在精神方面是受到束缚的，许多女x现在仍然如此。这种束缚在意识方面并不明显，因为它属于下意识的抑制。”（罗素，牧原编，第64页） 在如何处置卖y现象的问题上大致有三种立场：卖y非法化；卖y合法化；卖y非罪化。 第一种立场是视卖y为非法。世界有一些国家和地区以法律形式规定卖y为非法，但是警方对卖y行为往往采取眼开眼闭的办法，并不严格执行有关的法律，或只对此做较轻的处罚，因此很少有什么国家能够真正取缔所有的卖y活动。 19世纪的女x主义运动是反对卖y的。当时女x主义提出的口号是“女人投票，男人贞洁”。男人的卖y消费被当作男女双重道德标准的一个典型表现。x学家威克斯指出：从19世纪50年代以后，英国社会有一种对卖y的社会含义的“广为传播的恐惧”，人们大量使用“社会邪恶”与“社会弊端”这些词汇，使卖y具有了极大的“象征重要x”。卖y对于“可敬的中产阶级已婚女x”构成了一个“他者”，直接影响了婚内x关系。人们相信，妓女有特殊的避孕方法，是不道德的，而反对避孕成为可敬的已婚女x的生育规范。（转引自hardg； 27）≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
五、关于卖y问题的论争（2）
第二种立场主张使卖y合法化。它主张使男女双方同意发生的x行为不成立为犯罪，不论有无报酬。卖y合法化的一个好处是，通过对妓女征税，可以使妓女和嫖客的利益安全得到保障，这在很大程度上能够使妓女摆脱剥削，不必完全依赖于妓院老板。这种作法还可以减轻治安系统的负担，可以使妓女较少遭受黑社会的侵扰；在受到威胁和盘剥时，能有更多的机会寻求警方的保护。它把卖y业与卖酒业相比：卖酒业由政府控制，抽取重税，对服务的时间、顾客年龄和持照人资格都有专门规定。已经采用妓女注册领执照，并开设红灯区的国家和城市有英国、法国、瑞典、荷兰、德国一些地区和阿姆斯特丹、汉堡等城市。有人担心如果卖y合法化，新的妓女会大量产生。但是在卖y合法化的国家并未发生这种情况。 主张卖y合法化的人们往往从功能论角度分析卖y：卖y的社会功能是为广大男x军人、变态者和长相丑的人服务，还有许多男x找妓女是为了逃避传统男x异x恋角s。传统男x异x恋角s太过强调男x的能力、勇猛和统治地位。四分之一的嫖妓者是为了被动地躺在那里，让女人去做一切事。在北美所做的一项数千人的大规模调查表明，48％的嫖客向往“被动的x”，而另一项类似调查的结果中，这个比例更高达74％。（segal。； 213…214） 对于卖y现象应当采取什么态度，在女x运动和女x主义的各个流派中有着激烈的论争。最主要的困难在于又要反对卖y又要保护妓女这一两难命题。女x运动不可能赞成卖y，因为它使女x的身体商品化，供男x剥削和消费；同时，它也反映出女x地位的低下。另一方面，女x运动也不能支持禁娼的立法，因为它限制了女x掌握和处置自己身体的权利。于是，女x运动就在卖y问题上陷入两难境地。 于是，在卖y这个问题上出现了第三种立场，即自由主义女x主义关于卖y非罪化 （decrialized）的观点。她们的态度受到了1963年沃芬顿报告（wolfenden report）的影响。英国沃芬顿爵士受政府委托，在调查研究的基础上，为英国制定对同x恋和卖y活动的法律提出专家报告，报告的题目是《关于同x恋与卖y问题委员会的沃芬顿报告》，这个报告影响巨大，地位崇高，在西方法律思想史上具有不容忽视的深远意义。报告的一个重要结论是：“私人的不道德不应当成为刑事犯罪法制裁的对象。”（pearsall； 124） 刑法不应承担对每个不道德行为的审理权。例如，婚外x行为也是不道德行为，卖y和其他婚外x关系只有程度上的不同，只惩罚卖y行为是不公正的。因此，卖y不应被从所有其他不道德行为中单挑出来，被置于刑法审理的范围之中。按照英国的现行法律，警察只能以拉客 （强求） 的名义逮捕妓女，而娼妓和嫖客不会因双方自愿的不道德行为受到刑事惩罚。 自由主义女x主义指出，反卖y法是违宪的，这是因为：第一，反卖y法是歧视女x的，它假定男x自然不会是娼妓，而且它不惩罚嫖客；第二，反卖y法侵犯了人们控制自己身体的权利。女x是自己的主人，如何处置自己的身体，包括有代价地提供x便利一类的行为，均与他人无关。然而，自由主义女x主义同时又认为，卖y在道德上是堕落的，所以尽管卖y应当非罪化，却不应当提倡。 自由主义女x主义对卖y的观点引起较大争论，反诘者提出：按照这个逻辑，人有没有权利把自己卖为奴隶？人可不可以这样来处置自己的身体？还有人提出这样的问题：卖y的合同是否应当像一般的商业合同那样得到保护？在第四次世界女x大会上，有妓女在研讨会上提出，她们既不要非法化，也不要求合法化，而要求像作秘书工作一样的工作权利——作秘书并不用去领执照。 为了反对人们的歧视，法国、意大利、美国等国的妓女都举行过罢工和游行示威活动。70年代末，美国成立了一些保护妓女的组织，进行保护妓女的基本人权的活动，这些组织有旧金山的“抛弃旧道德组织”（goyote）；纽约州的“纽约保护卖y者组织”（pony）；夏威夷的保护卖y者组织 （dolph）；以及马萨诸塞州卖y者联合会 （pua）；西雅图卖y者团体 （asp）；加利福尼亚的娼妓联合会等。（塞威特兹等，第51页） 在卖y问题上，马克思主义女x主义主张从社会背景上去理解卖y现象。它认为，资产阶级的一夫一妻制婚姻关系实质上就是卖y关系——两个卖y合成一个贞节。这是因为，在这种婚姻关系中包含有财产关系在内，是以婚姻形式表现出来的钱与x服务的j换。按照这一逻辑，街头的卖y和有财产关系在内的婚姻关系之间只有形式的区别，实质是一样的——都是用钱来j换x服务，只不过一个是短期的，一个是长期的；一个是零售，一个是批发而已。因此，马克思主义女x主义的结论是，只有在推翻资本主义制度以后，才有真正的婚姻自由。 在大多数的社会和文化价值当中，女x的荣誉总是同对丈夫的童贞 （virgity）、贞节 （chastity） 以及忠贞 （fidelity） 联系在一起的，可是激进女x主义却认为，在一个男权社会中，大多数女x都进入了以女x特征为其资本的服务行业，如保姆、服务员以及x对象。婚姻本身也是这样的行业之一。一切形式的男女j往互动都是卖y形式的变种，无论是给男人作妻子，当秘书，还是作女友，都会起到维护男权统治的作用。激进女x主义之区别于自由主义女x主义和马克思主义女x主义的一点在于，它坚持认为娼妓只能是女人，不包括男人和其他形式的有报酬劳动在内。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
五、关于卖y问题的论争（3）
上述三个女x主义流派对卖y行为看法各异，但有一个共同点，那就是，从女x的利益出发，它们都不认为卖y是犯罪。在卖y问题上分清犯罪与道德的界线是很有必要的，既然卖y是一个道德问题，它就不再属于由法律来处治的范畴。由它所反映出来的是女x的地位高低，卖y女x的道德水准和社会的道德水准问题，而不是刑事犯罪问题。 关于卖y问题有一场著名的辩论，论辩双方都是女x主义者。由于论辩双方都采取了冷静而关怀的态度，道理又都讲得深刻，所以值得在此引证如下： 反对卖y的一方有这样几个理由： 第一，在妓女和嫖客的关系中，x是个x的完全异化，使人变成了一架机器。第二，x和衣食住行一样是身体的基本的自然的需要，想满足衣食住行和x的要求并不低下，卖y的错误并不在于对应当免费的事要钱，卖y也并不比食品超市更不道德。但是，卖r和卖“人r”难道没有区别？在x活动中难道没有隐私、个x和亲密感是不适合于商业目的的？我们不能否认在卖r的人和妓女之间有很大区别。人们对前者是尊重的，却认为后者是“不体面的”。嫖客不关心妓女的人x，只关心她的x表现，把妓女只看成是“一块r”而已。第三，卖y是男x对女x的x剥削，房产主和黑社会的保护人在剥削妓女。第四，服务和工作全都是身体是不可分割的一部分，身体与自我意识也是不可分割的。妓女不能仅仅出卖其x服务，她也出卖其身体。第五，不应当拿x与衣食住行相比，因为没有后者会死，没有前者不会死。有时人有可能得不到衣食，但是x宣泄没有可能得不到。卖y也不同于没有爱和感情的x关系，二者的区别不是在家吃饭和下馆子吃饭的区别，而是女x的自由与屈从的区别。x关系中的重要区分在于：x关系是自愿的还是强迫的。男女关系中最基本的问题不是x而是权力。卖y是对男x作为x主人的公开承认，它将屈从作为商品在市场上出卖。 不反对卖y的一方是这样阐述自己的立场的： 我们不应当认为双方自愿的商业xj易有什么错误，将爱与商业的x加以比较也毫无意义。认为卖y和买y关系中没有爱是反对卖y的愚蠢理由。因为大多数的配偶并非双方有爱情发生的爱人。据统计，75％的嫖客是已婚男人，因此也并不能断言说婚内的x是就好的，婚外的x（尤其是嫖妓）就是坏的。与妓女的行为无论从伦理上还是美学上，都比无感情的夫妻x行为高尚。妓女的x服务质量也不一定低于“常规”的x行为。嫖客报告的对妓女的x感觉比婚内x关系的平均水平更高。妓女和嫖客的关系也不会因为是仅就人的一种基本因素做j易而必定是不好的。妓女并没有出卖她的身体和yd，她出卖的只是x服务。一个有报酬地帮人清洗身体的护士与有报酬的妓女所做的事情没有什么区别。（ericsson； 367…370） 有一位女x主义妓女写了一篇论述自己经验的文章，文中写道：我是个妓女——每一个女人的职业。她说，作为妓女要面临抢劫、暴力、qg，甚至谋杀，为什么我g了12年呢？第一，以x换钱使妓女有了一种控制权，这中感觉不仅是指控制这一j易行为本身，而且是指控制她自己的身体和生活。通过与男x的讨价还价，商定的价格是双方认为最合适的，妓女并没有贱卖自己。他对她没有其他感觉，只是x宣泄而已，因此妓女用不着发誓忠实与任何人。第二，认为妓女出卖了身体是错误的，他并没有把她带回家，把她转卖掉，或者把她扔进垃圾堆。妓女在行为前、行为中和行为后全都掌握着自己的身体的所有权。她最多不过是出租了身体，而不是出卖。她们是以协商好的价格提供x服务。相比之下，与男x谈恋爱的女x比卖y更容易被强迫，被qg，还没有报酬。妓女要了报酬，所以不是qg。qg不是x，是男x对女x的控制。第三，男x权力控制每个女人，以致她认为，所有的女人都和她一样是妓女。在银行和在饭店工作的女x都和她一样是妓女。她出租身体作x服务，其他女人出租她们点钱和打扫房间的能力，办公室里的女人要用外貌取悦男人，还要被xs扰。我现在不作妓女，在公司做职员，有一个公寓房，正在上学，有三只猫。我仍认为我是妓女，因为我是妓女。（as； 364…366） 联合国文献在1959年（“关于个人和卖y中的j易的研究”）提出，卖y本身不应当是非法的。（ericsson； 367…370）根据这一精神，很少有国家将卖y规定为非法，就连我国的刑法也并不惩罚卖y者和买y者，只惩罚强迫、组织、容留他人卖y者。但是，在行政法规（国家治安管理条令）中，却是禁止卖y嫖娼的。一个社会不应当一方面允许卖y，另一方面却剥夺人卖y的条件，这只能导致妓女遭受更多的剥削。反对对妓女的剥削并不是反对卖y。 女x主义还十分关注批判卖y和批判妓女之间的矛盾。娼妓的人权难得保证，杀害他们受到的惩罚较轻或者比较不容易受到惩罚。妓女是男权制社会所有女x群体中最孤立、最污名化的，不但被整个社会贬低诅咒，还被警察、嫖客、皮条客甚至某些女x主义者贬低诅咒。（chancer； 168） 大多数国家规范公民的x行为是通过规范女x的行为，有些强调婚前贞节，有些强调婚后忠诚，使卖y刑事犯罪化。虽然男妓一般占卖y业的十分之一，但是一说卖y总是说女x。男x从卖y业获利，但却制定使之非法的法律。有些女x主义者尖刻地批评这种现象，认为也许这一法律的制定与男x的获利是相辅相成的。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈。 书包网最好的网
五、关于卖y问题的论争（4）
自从我国实行改革以来，一些贫困地区的女x以卖y为摆脱贫困的手段，在那里出现了“笑贫不笑娼”的情况。这同样反映了女x地位的低下，这些女x道德水准的下降和社会道德水准的下降。这种现象同一些女x“傍大款”作太太显然属于同一x质的问题，都是女x将自己的x服务作为商品出售的行为，只不过前者是短期的、多次x的零售，后者是长期的、一次x的批发。如果用法律手段来制裁，只制裁前者不制裁后者是不合逻辑的；而没有任何一个人会持后者应受到法律制裁的观点；由此推论，对前者用法律手段制裁也是不公平的。如果前述逻辑是完备的，我们只能得出如下结论：对付卖y行为，只能采用提高女x地位、提高女x道德水平和整个社会的道德水平的办法，而不可采用将卖y行为非法化、刑事化的办法来加以解决。正如沃芬顿报告所指出的那样：私人的不道德不应当成为刑事犯罪法制裁的对象。 综上所述，女x主义的卖y对策有两项基本原则： 第一项原则是：卖y非罪化以将伤害减到最少（拿非法化使妓女受剥削与非罪化相比，两害相权取其轻）。 第二项原则是：提高女x社会地位以最终消灭卖y。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp书包网 。。
六、关于认识论与方法论问题的论争（1）
1、女x主义认识论 女x主义的认识论所遇到的第一个问题就是：究竟有没有可能创造出一种独立于一般认识论的女x主义认识论。女x主义认识论是女x主义与哲学十分艰辛的结合过程的产物。目前，虽然女x主义认识论这一新概念已得到承认，但不少人仍然认为，女x主义认识论哲学家与职业哲学家不同；女x主义认识论与“正当的”认识论不同；总的看来，女x主义认识论还没有被知识理论的正式圈子所接受。 女x主义的认识论是对男x