三个部落中，男人的行为就像西方文化中女人的传统行为方式——敏捷，负责购物，所负责任较女人为小，并在感情上依附于女人；而女人却个个精力充沛，善于经营，而且不事奢华，是不受个人情感影响的管理者。（米德，第2页） 米德以她对原始部族的研究为女x主义理论提供了新鲜的证据和独特的观察视角。她的重要发现表明：世界上各个社会都有x别分工；这种分工的原因并非仅仅源于女x的生理功能；某种x格特质被认为是男x气质还是女x气质是因文化而各异的，因而是人为的，并不是什么与生俱来的“自然秩序”。尽管许多文化中都盛行男主外女主内，但的确也有男主内女主外的文化。米德的发现可以作为反本质主义的证据。 波伏瓦的观点也接近于反本质主义的观点，有一次，当记者问她如何看待“女人天生比男人爱和平，女人是生命的孕育者，男人是天生的破坏者”这种说法时，波伏瓦说：“那真是荒唐，因为女人应当从人而不是从女人的立场出发来争取和平。这种论辩是无意义的，因为如果说女人们是母亲，男人们就是父亲。……总之，不管人们如何假借女x气质或女x本能的名义鼓励女x为争取和平奋斗，女x应永远丢弃这种‘女x’论证。这纯粹是男人的诡计，要使女x地位降低到只具生殖能力而已。其实女人只要有了权力，其行为就与男人无异，绝无例外。你看甘地夫人、梅厄夫人、撒切尔夫人及其他，她们当然不会突然变成慈悲或和平的天使。”（波伏瓦，牧原编，第267页） 后现代女x主义者激烈批评x别问题上的本质主义，它的主要论点在于，否定把两x及其特征截然两分的作法，不赞成把女x特征绝对地归纳为r体的、非理x的、温柔的、母x的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的；把男x特征归纳为精神的、理x的、勇猛的、富于攻击x的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的。这种观点强调男女这两种x别特征的非自然化和非稳定化，认为每个男x个体和每个女x个体都是千差万别、千姿百态的。它反对西方哲学中将一切作二元对立的思维方法，因此它要做的不是把这个男女对立的二元结构从男尊女卑颠倒成女尊男卑，而是彻底把这个结构推翻，建造一个两x特质的多元的、包含一系列间s的s谱体系。这种观点虽然听上去离现实最远也最难懂，但它无疑具有极大的魅力，它使我们跳出以往的一切论争，并且为我们理解x别问题开启了一个新天地。 近年来，欧洲许多国家女x运动把反对小学教材中有歪曲女x形象的内容提上了r程，因为它在人们的心目中形成关于女x的错误的刻板印象。但是，像葡萄牙女x地位委员会“改变方案”组那样有系统、有组织的工作，还是第一次。所谓“改变方案”就是改变对女x态度方案。“改变方案”的发起人是位教育心理学家。她认为应该从尚未形成男女不同概念的幼儿开始进行教育。在里斯本，她们选了五所小学作为试点。她们制定了一份调查表格，让每个学生填写，从而了解孩子们在男女观念方面的状况，然后有针对x地进行教育。如女孩子天x就是胆小怕事、羞羞答答的；男孩子是大胆泼辣、无所畏惧的；女孩子生来爱美，要注意梳妆打扮；男孩子注意的是知识、爱好学问；女孩子应该玩娃娃、过家家；男孩子才玩汽车、玩动脑筋的游戏；女孩子长大以后要带孩子、管家务、依靠丈夫；男孩子将来才是在外面挣大钱、g大事的；在家里妈妈总是比爸爸忙，妈妈做饭，爸爸读报，妈妈打毛衣，爸爸看电视，因为家务活是妈妈的本职等等。“改变方案”就是要改变这种错误的传统观念。从幼年时代起，就给孩子灌输一种新的观念：男女都是一样的人，除了生理上的区别之外，不论在学校里、家庭生活中和将来在社会上就业都没有理由因x别不同而有所区别。所谓男x职业、女x职业都是人为的。在家庭中家务由女x承担并非天经地义。教育女孩子要泼辣大胆些，不要自卑，而男孩子应该温柔细致些。教育女孩子要胸怀大志，树立男孩子能g的自己也一定能g的雄心。教育男女孩子自幼要互相了解、互相爱护、互相尊重，而这种尊重绝不是停留在表面上那种“女士先行”的形式上的尊重，而是实实在在地尊重女孩子的人格，承认她们的才g，平等地对待她们。（陆颂和，1986年）≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
二、关于x别气质问题的论争（5）
几乎与此同时，中国的传媒却在讨论女x的“男x化”问题。这一讨论同上述西方女x主义者涉及的是同一问题，但方向完全相反——西方女x主义的努力方向是试图模糊x别区分，使女孩更“男x化”，使男孩更“女x化”；而中国的传媒却希望将被弄模糊的x别差异重新加强，使女人“更像女人”，使男人“更像男人”。 中国传媒提醒人们注意女x解放中蕴含的一种“危险”，即漠视女x特征的危险。有一位记者举例说，他参加过一次“中国新时期女x电影研讨会”，落座前排的女导演个个状如铁塔，声如洪钟；而坐在后排的男x评论家、理论家们倒是纤眉细指，低声低语。这种强烈的反差令他感到痛苦。这位观察者援引马克思的异化理论，旨在说明女x丧失其x别特征是一种“异化”。他还断言：女x与生俱来的温柔、慈悲、耐心、细致等特长不会随着社会政治与生产关系的改变而改变。（马凡，1988年） 的确，我国从五十年代鼓励女x走出家庭参加社会生产活动以来，“男女不分”成为时尚，它既是对男女不平等的社会地位的挑战，也是对男尊女卑的传统观念的挑战。这一时尚在文革时期达到登峰造极的程度。它不仅表现为女人要同男人g一样的事情，而且达到有意无意地掩盖男女两x生理心理差异的程度。那个时代造就了一批自以为有“男x气质”或被男人看作有“男x气质”的女x。在那时，女人不仅要掩饰自已的女x特征，而且对于想表现出女x特征的意识感到羞惭，觉得那是一种过时的落后的东西。八十年代以来，女x的x别意识在沉寂几十年之后重新浮现出来。最明显的表现是，女x开始重新注重衣着化妆，表现“女x特征”的意识一旦苏醒，立即变得十分炽烈。女x意识的复苏还表现在大量的影视作品中。 在否定文革中女人的“男x化”的过程中，又有人矫枉过正，表述了一种近似本质主义的思想：由于女x是人类生命的直接创造者和养育者，因而对生命有着本能的热爱，这种热爱生命的天x，使女x具有了独特的文化意识和文化心态。现代工业社会的最大缺陷，就在于它常常使人忘记了“人是生物”这一点，而生物离开生物x活动，就不可能获得幸福。如果男x文化将使生命变成机械并使其遭到毁灭，女x就必须履行自己作为生命的创造者和养育者的职能，发挥母x和女x独特的社会作用。这类思想的本质主义表现在几个方面：首先，它假定由于女x能生育，就“本能地”热爱生命；可是男人也为生命贡献了j子，也是生命的“直接”创造者，为什么他们就没有“对生命本能的热爱”呢？其次，它假定男x文化“将生命变成机械”，女x文化强调人的“生物x”，这是缺乏证据的。此类说法同西方有人将男x同“文化”联系在一起、将女x同“自然”联系在一起的想法如出一辙，而这种划分是本质主义的。 这种本质主义的x别观念深入到社会意识中，有时甚至以科学知识的方式表现出来。如前所述，人们在分析男女两x特质上的差异时都相信：女x逻辑思维不如男x；女x重感情，男x重理x等等。女x是否比男x更重感情？人们以为这是一个先验的事实，其实它却存在着极大的疑点。在我看来，这是一种本质主义的观念，没有实验的证据可以证明，女x比男x更重感情；毋宁说，人类中有一些人比另一些人更重感情；但是前者不一定是女人，后者亦不一定是男人。换言之，有些男人是重感情的，也有些女人是不重感情的。把重感情当作女x整体的特征是错误的；而把它当成是天生如此更是本质主义的。 中国的传统x别观念与西方一个很大的不同点在于，西方人往往把男女两x的关系视为斗争的关系，而中国人则长期以来把男女关系视为协调互补的关系。yy调和、yy互补这些观念一直非常深入人心。但是，这并不能使中国人摆脱本质主义的立场，即把某些特征归为“男x气质”；把另一些特征归为“女x气质”；而且认为这些气质的形成都是天生的。后现代女x主义反对本质主义的立场对于上述文化理念来说是颇具颠覆x的，因为它根本否认所谓男x与女x的截然两分。对于深信yy两分的中国人来说，这一立场是难以接受的，甚至比西方人更难接受。这倒颇像法国和英国革命史上的区别：法国压迫愈烈，反抗愈烈，双方势不两立，结果是流血革命，建立共和；英国温和舒缓，双方不断妥协退让，结果是和平的“光荣革命”，保留帝制。在两x平等的进程中，西方女x主义激昂亢奋，声s俱厉，轰轰烈烈，富含对立仇视情绪；而中国女x运动却温和舒缓，心平气和，柔中有刚，一派和谐互补气氛。但是在我看来，也正因为如此，若要中国人放弃本质主义的观念，恐怕比西方更加艰难，需要更长的时间。 4、如何看待两x刻板印象 两x的刻板印象的存在是一个毋庸置疑的现实。应当如何看待这个现实的存在呢？ 我们首先必须认识到，所谓男x气质和女x气质完全是由文化和社会建构起来的。即使男女两x确实存在如刻板印象中所说的那些差异，这差异也是由社会建构起来的，而不是由男女两x的解剖生理差异造成的。即使是生理x别也不纯属于生理领域。由于x别是社会建构而成的，因此，政治、社会和道德都会对r体发生影响。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈。 书包网最好的网
二、关于x别气质问题的论争（6）
在自然（nature）还是养育（nurture）、先天还是后天的问题上，可以肯定地说，在男x气质与女x气质、同x恋与异x恋的形成过程中，养育的作用比自然的作用更重要；后天的因素比先天的因素更重要。正如第一代女x主义理论家穆勒所说：关于女x神经敏感、不适合于家庭生活以外之事，爱动，易变，不能坚持，易受影响，因此不适合做高级严肃的事务。这是精神活力的浪费，如果把它引到一个具体目标，这种状态就会终止。所谓女x的旗帜全是教养的结果，“一如自从‘发歇斯底里’和晕厥已不再时髦，我们就看到它们几乎绝迹了”。（穆勒，第312页） 从社会建构论的观点出发，对x别刻板印象的形成原因可以作出下列理论解释： 第一种是认知理论：从小灌输的信息和参照体系形成了x别的刻板印象。 第二种是社会角s理论：社会环境强化了x别信念。人们一般期望社会劳动者要积极活跃，而持家者应当富于j际x。这一期望要求符合规范的行为，因此公司雇员工作努力，持家者则富于团队精神。行为者本人和周围的人都促进符合规范的行为。男x不成比例地成为雇员，女x不成比例地成为家庭主妇。因此男x看上去更有力量，女x看上去更善于j际。 第三种是社会认同理论，它强调动机因素。刻板印象可以是一个群体的认知过程，而不仅发生在个人的头脑中。每个人都要在积极的群体中获得正面的身份认同。 第四种是权力的观点，强调社会结构因素，认为个人与群体是有意保持x别刻板印象的，以便进一步提高自己的地位，压低其他群体的地位。 我们还应当认识到，男x气质和女x气质的区分是维持社会控制的工具（x别秩序）。x别刻板印象的直接后果是：限制知识的探索，误以为某种x别就是某种样子的；限制有独立目标的行为，要求按照规范行事。在现实生活中，女x对“女x气质”的焦虑像男x对“男x气质”的焦虑一样久远。这种焦虑就是来自遵从x别气质规范的压力。 人相信x别有差异，赞同许多刻板印象的x别差异，并且认为全社会都是这样看的。人按照他人的x别刻板印象的期望来行动，人规范自己的行为以符合x别刻板印象的自我建构，结果是所有的人都按照x别的刻板印象来做事情。 女x对男x化感到恐惧，冷峻、富于攻击x、有野心、忽视孩子、高智商的女x被视为不够“女x”的女人。男x对女x化同样感到恐惧，怕人说自己有“女人气”“娘娘腔”。 女x把自己的男x气质、男x技巧掩盖起来。她们在同男技工一起工作时，把一些高明的建议假装成是“幸运的猜测”，以掩饰自己是个很懂行的人。 男人也不可避免地进入人际关系互动支持结构和相互依赖链，所有的社会都如此。男人在男权制系统中保有权力，同时也伴有痛苦的矛盾：他们必须压抑情感，变得异化和孤独。女x运动增加了男x的痛苦，但是有望将男x权力与男x的痛苦一起消灭。 总之，在对x别刻板印象的遵从的过程中，x别刻板印象变得越来越强大，越来越僵硬，越来越固定，越来越不容“越轨”，它最终建立起一种x别的秩序，限制了人的自由。 在21世纪，x别刻板印象已经越来越过时。在女x普遍就业的今天，很难说在女x的生活和x格中的女x气质是否多于男x气质。许多女x家内、家外、家庭、事业都很出s、成功。互联网上没有年龄，没有种族，没有x别，没有健康疾病，没有强弱之分，只有精神和心灵。x别刻板印象已经无从谈起。在新的时代，x别刻板印象已经式微，一个x别气质上的多元时代已经离我们越来越近。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp书包网 电子书 分享网站
三、关于x问题的论争（1）
过去的一个世纪是西方x观念变化巨大的一个世纪，而在中国这个变化发生于20年前。西方从维多利亚时代要遮盖钢琴腿以免引起下流联想，到在海滩上可以暴露腿、胸和臀，观念发生了巨大的转变，人们改变了对男女两x的看法，对x的看法。 美国x学家盖格农认为：x学时代是从1890年开始的，其间x研究者和活跃分子试图将x导入“科学”领域。最大规模的几次x学调查是：金西，12000例，1948…1953年；海特，15000例，1972…1986年；英国，20000例，1994年；马斯特斯和约翰逊，10000例。 60年代以来，x的问题逐渐成为一个政治问题，成为一个公众和学术话语的题目；到了80年代，x政治问题既是一个重要的社会论争的题目，又是大众文化中随处可见的因素。x问题所涉及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的x；x行为本身；x与母x；生育控制；堕胎与生育权利；x作为商品——卖y业与s情业等等。对于女x主义来说，有关x的问题地位尤其特殊，因为x是女x研究的一个主要自变量。 1、 女x主义在x问题上的分歧 女x主义者在x问题上的观点有很大差异。弗里丹把它放在次要地位，她认为，只要女x获得了社会平等，x问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异x爱，但却要求解放了的女x不要结婚；费尔斯通则号召“在每间卧室中进行革命”；同x恋女x主义者倾向于把x解放摆在更为重要的地位，既要争取两x平等，又要争取x倾向选择的自由，她们争取女x解放的根本动机是x解放，并认为只有通过完全摆脱异x恋才能实现女x的x解放。 虽然女x主义者在x的问题上观点各异，但是概括起来，可以被大致划分为两个阵营——激进派阵营和自由派阵营。从1970年代末，80年代初，女x主义内部出现了关于x问题的激烈论争，这一论争使得两个阵营渐趋成型。激进派倾向于对x的基本否定，被称为否定x的一派（anti…sex）；自由派倾向于对x的基本肯定，被称为肯定x的一派（pro…sex）。它们的论争引起了人们对两个问题的关注，一个是女x运动与x自由的关系；另一个是女x运动内部差异所具有的含意。 x与两x不平等的关系问题一直是女x主义内部最富争议x的问题。大多数女x主义者都认为，男x在经济和社会上的权力影响到他们与女x的x关系；女人在x的权利和权力上与男人是不平等的；双重标准的问题普遍存在。女x运动向传统的x观念提出挑战。传统x观念认为，如果一个男人与许多女人有x关系，那么他只不过是一个花花公子；可如果一个女人同许多男人有x关系，她便失去了身分和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，女x运动最常提到的一个要求是，“男人不应当把女人当作仅仅是一个x对象 （sex object）”。女x主义向男x压迫与女x屈从的秩序挑战：过去一向是男人控制女人的x，男人“播种”，女人则应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男人就像拥有土地和财产一样，也拥有妻子的x、生育能力以及她zg的产品。 激进女x主义的x观点认为：异x恋x关系一般具有x客体化特征（男x是主体和主人；女x是客体和奴隶），它导致男x对女x的x暴力。女x主义应当拒绝任何导致或将男xx暴力“正规化”的x实践。作为女x主义，我们应当通过发展我们自己的x的优先权来控制女x的x，它与男x的x不同——更关注亲密关系，较少表演x。理想的x关系是发生在充分自愿的、平等的伴侣之间的，他们有感情卷入，不扮演两极角s。（jaggar；al。； 314） 激进女x主义在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金（acknon and dwork）。她们两个人的名字