快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！实现，而不仅仅是男女平等。这是对一个多世纪女x运动最粗略的概括，是女x运动总的走势。 女x运动内部关于两x的同与异的争论是在三个层面上展开的：第一个层面是抽象的哲学层面，其争论焦点是男女两x基本x质和x格特征之异同；第二个层面是功能主义层面，其争论焦点在于男女两x是否有或应该有不同的社会角s与功能；第三个层面是体制层面，争论的是女x是否应当在制度和立法上争取到与男x不同的待遇。 弗里丹在《女x的神话》中曾引用过美国一位参议员在1866年发表的一个观点，他认为，如果给女x以平等权利，就会毁掉她们那种“十分温顺柔和的天x，正是这种天x，使得她们对社会生活中的和斗争退避三舍，绝不参与”，“她们有比别人更崇高更神圣的使命，那就是在静处幽居之中造就未来男子的x格。她们的使命是在家里，当男人从生活的斗争中回到家里来后，用她们的奉迎和柔情去抚慰男人激动的心，而不是自己投身进去，在生活的斗争中火上浇油。”那些老式的保守主义者对争取女x财产权、就业权和选举权的女x主义者痛心疾首地说：“看来她们对自己失去女x特征还不满足，她们还想让全国每一个女人都失去女x特征。”还有人给那位在美国历史上首次出席州立议的女x格里凯姆写信说：“女人的能力就是她对别人的依附，正如葡萄藤，其力量和魅力就在于依附棚架，将一串串果实半遮半掩，如果葡萄藤也想像榆树那样，绿荫盖地，自由自在，那么，它不仅结不出果实，还会落入尘土，丢尽脸面。”弗里丹批判了那种以科学面目出现、实质是歧视女x的伪科学，她引了一段这种伪科学的典型观点：“所有的观察资料都表明了这样的事实：理x的女x是男x化的；在她身上，热烈、直觉的知识屈从于冰冷无益的思想。……社会心理学上的规律是这样的：女x受教育越多，就越有可能出现程度不同的x生活失调；在同一组女x中，x生活失调越严重的人，生的小孩就越少……她们不仅在生孩子方面，还在x快感方面，都已经失去了女x的特征。”（弗里丹，第102、110、210、229、256、257、417页） 弗里丹在她的书中还批判了弗洛伊德对女x心理的错误概括，其矛头主要指向关于阉割情结和y具羡慕的观点。弗里丹对弗洛伊德的批判颇有道理，理由如下：第一，认为男x比女x在身体构造上更完备是言之不能成理的：虽然男x有女x没有的器官，可女x也有男x没有的器官，只是有差异而已，谈不上两x中有哪一x在身体构造上是不完备的，或某一x比另一x更完备或更不完备；第二，没有证据表明女x对没有男x生殖器普遍感到“耿耿于怀”或“受到伤害”；个别女人会有这种感觉，这是可能的；但同样可以找到个别男人对没有zg感到“耿耿于怀”或“受到伤害”；第三，即使女x真的以为自己比男x缺少一样器官，也没有证据表明女x就会因此而普遍地感到自己处境低劣，因而变得郁郁寡欢。 生育在女x运动和女x主义思想史中始终占据着独特的重要位置，因为生育对于男人来说是暂时的和他人的事情；而对于女人来说，它却是一件长时间的自身的事情。与此一脉相承的是一个较为抽象的问题，即母x的问题。早期的女x运动认为，女x在共同的人类精神上与男x是平等的，但是在育儿和母亲的社会功能上同男x相异。在争取男女平权的过程中，社会努力能解决的问题已经不剩什么了，剩下的问题要靠生理学来解决了。因此，波伏瓦和费尔斯通都曾主张，想要实现x别的平等，女x“必须要克服生育这一特殊x”（barrett and phillips； 129）。≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp
二、关于x别气质问题的论争（2）
这一观点的极端不现实使得许多人难以接受。于是，与此相对立的观点主张，女人不应该变得“像男人”。这种观点来自两个方向：反女x主义的方向和赞美母x的方向。前者希望“女人要有女人样子”，所谓“女人样”还是传统中的温柔驯顺的那一套；后者则认为，西方文化中有一种对r体的深刻的仇恨与恐惧，应当反其道而行之——充分肯定和赞美女人的身体及其繁衍和哺育的能力；赞美女人的爱和平和关心他人，反对男x的好斗和自私自利。结果引起了同与异之间的长期论战。在这一论战中，以波伏瓦为代表的自由主义女x主义站在＂相同＂即平等一边；激进女x主义站在“相异”一边。这一论争建立在r体与精神，自然与文化的两分的基础之上，争论的是二者孰轻孰重——是r体和自然更重要，还是精神和文化更重要。 在男权社会中，男女两x的差异有时被夸大，有时被否认。在x别差异被夸大时，就强调女人的抚育特征和不善于理x思维等特点，使x别的等级制合法化；在x别差异被否定时，就忽略女x的特殊利益和问题，如x暴力、xs扰和女x对男x的经济依赖等问题对女x的伤害。长期以来，女x所面临的选择或者是被排除在权力机制之外，或者是被同化在男x的y影里，女x独特的价值一直难以实现。 2、x别与气质 主张两x气质不同的人们对男女的特质做了大量的区分和概括，例如：科学对诗意；活力对和谐；力量对美丽；智力对爱情；理x对浪漫等等。 （两x气质的划分可参见下表） 两x气质 … 男x气质/主体 女x气质/客体 … 认知主体/自我/独立x/主动x 认知客体/他者/依赖x/被动x 主体x/理x/事实/逻辑/y刚 客体x/情感/价值/非逻辑/y柔 秩序/确定x/可预见x/控制x 无序/模糊x/不可预见x/服从x 精神/抽象/突变x/自由/智力 r体/具体/连续x/必然/体力 文化/文明/掠夺x/生产/公众x 自然/原始/被掠夺x/生殖/私人x … （peterson and runyan，25） 美国人观念中定型化的x格特征 … 社会尊崇的男x特征 社会尊崇的女x特征 … 富于攻击x 圆通机敏 富于独立x 文雅温柔 不感情用事 为他人的感情很敏感 不易受他人影响 虔诚 富于支配x 整洁 喜好数学和科学 有强烈的安全需要 不爱激动 喜爱文学艺术 主动 易于表露柔情 富于竞争x 擅长业务 谙于处世 富于冒险精神 决策果断 行动中常以主将自居 富于自信心 不怕受攻击 雄心勃勃 … （海德，第166页） 在人类行为模式的研究中，医生采用荷尔蒙研究，生理学指标研究法采用了这样一些指标：生理女x指喜欢婚姻和婚礼，重婚姻轻事业，喜欢婴儿和儿童，儿时喜欢玩娃娃等。生理男x的证据则包括：喜欢活动量大的游戏和玩具，自信，想g事业，认为事业比家庭、做父母重要等。（tripp； 175）作这种划分的人们并不一定持有孰优孰劣的观点，他们当中有些人认为二者只是角s不同，价值是相同的；另一些人则为两x的不同气质赋予了或高或低的价值。 这场关于两x气质的旷r持久的论争在哲学层面集中在以下几对概念上： 第一是关于感情与理x的区分 （亦有浪漫与理智的概括方法）。在感情与理x的问题上，西方文化中有一种传统观念，认为女人天生富于感情，缺乏理x，缺乏逻辑思维的能力。奥托。威林杰的著作《x与x格》颇有代表x，他说：女人根本不懂人必须根据原则行动的道理，由于她没有连续x，她体会不出对她自己的思维过程进行逻辑佐证的必要，她可以被认为是“逻辑上神志不清的”。他首先将女人等同于r体，继而又将其等同于无意识的x欲；最后等同于消极被动的兽欲。（转引自格里尔，第102，107页） 英国政治家切斯特菲尔德曾说：“女人只是长大的孩子；她们有着娱人的口舌，有时显得机灵，但却没有实在的理x或理智……事实上她们只有两种情感：虚荣和爱情。”（转引自海斯，第226页）≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp书包 网 。 想看书来书包网
二、关于x别气质问题的论争（3）
在女x运动内部，有些人比较强调理x，例如穆勒和沃斯通克拉夫特；另一些人如福勒 （argaret fuller） 则更强调浪漫。然而，极少有人能够对感情…理x这一划分本身提出挑战。直到后现代女x主义出现后，这一状况才有改变。女x主义者认为，浪漫主义和浪漫文化已经成为加强x等级分层秩序的文化工具，其中包括s情主义 （eroticis），女x的x的私人化和美人理想对女x的压抑。（pearsall； 110） 第二是关于自然 （nature） 和文化 （culture） 的x别归属。很多人相信，女x更接近自然，男x更接近文化。理由有：女人的r体看去更接近自然；女人的社会角s更接近自然；女人的心理更接近自然。不同意这种划分的人们则反驳说：女人并不比男人更接近于自然，男女两x都是有意识的，也都会死去，没有什么现实的证据表明一种x别比另一种x别更接近自然，或更远离自然。 第三是关于哺育x的问题。人们容易把哺育x同女x联系在一起，认为由于女x的生育和哺r活动，使她们具备了一种养育的特x，并使她们更乐意从事养育x职业，如护士、保育员等。但也有人提出，虽然生育的功能把男女两x分开了，但是这个因素对于两x从事职业的影响并不总是一致的，例如，在西方社会中，医学主要是男人的事业，但是在前苏联，它主要是女人的事业；在欧洲，农业主要是男人的事业，在第三世界国家，农业却主要是女人的工作。尽管如此，人们注意到，有些差别是跨文化普遍存在的，例如男女两x的生理差别；女x较多地照顾孩子；以及男x的价值占统治地位的现象等。 第四是关于攻击x问题。人们总是把攻击x与男x联系在一起，把柔顺与女x联系在一起。当人们衡量男人时，所用的标准是强壮、粗犷、能g、自信；当衡量女人时，所用的标准则是娇小、细致、软弱、体贴、美丽、优雅等。还有社会生物学家试图从进化论角度来解释男x的攻击x，他们是这样提出问题的：为什么多数动物的雄x比雌x身体大、较有攻击x？这是雄x动物为了获得与雌xj配的特权而在自己x别中开展竞争的结果。雄x搏斗，雌x选择。攻击x适合于雄x的竞争，所以攻击x是xj选择的产物。（海德，第69页） 第五是关于公众与私人领域的划分。在女x主义对现存各种意识形态的批判中，有一种被她们称为“领域划分”意识形态 （‘separate spheres’ ideology），主要是指把人类活动的领域划分为两个，一个是公众领域；一个是私人领域。这一意识形态认为，公众领域是男人的活动领域；而私人领域才是女人的活动领域；这是一个最基本的区分。女x主义认为，“领域划分”这一意识形态贬低了私人领域的价值；私人领域不仅是x政治和x压制的基本领域，而且对公众领域有着不容忽视的影响。对这一意识形态的分析认为，由于挣钱工作与家庭的分离，强化了男人是家庭供养人的观念。人们大都认为，女人与生俱来的位置是在家里，是以家庭这个私人世界为其主要活动领域的；而男人则以工作和政治这些公众世界为主。社会上流行着这样的谚语：男人为土地而生，女人为炉灶而生；男人为剑而生，女人为针而生；男人用头脑，女人用心灵；男人发命令女人服从；除此之外的一切只会扰乱人心。（bryson； 51） 无论是强调两x相同还是强调两x相异的女x主义者都认为，在精神与r体、理x与感情、文化与自然、公众与私人这些划分中，男x总是自然而然地被划在好的一方，女x则被划在坏的一方。强调相同的一派女x主义者认为，女x在精神、理x、文化、公众领域同男x拥有相同的能力，或者说可以同男x做得一样好；而强调相异的女x主义者则认为，女x的r体、感情、自然和私人领域的特征不仅同男x的那些特征同样重要，而且可能更有价值。 中国文化首创出y与y的概念，并传到西方，许多人认为，这一划分是遍及所有的文化、历史、经济，以及自然本身的。班昭所作《女诫》中说：“yy殊x，男女异行。y以刚为德，y以柔为用。男以强为贵，女以弱为美。” 中国人对于男女两x特征尤其是智力方面特征的概括带有典型的中国文化特s，其底蕴是yy调和，yy互补。例如，中国学者强调，男女两x在智力上并不存在明显的差异，其智商基本相同。他们将两x智能特征概括为如下几个方面：第一，从认知方式看，女x的味觉、触觉、听觉等比男x敏感，女x的阅读能力强，注意力集中，靠书本和课堂听讲获取知识能力强，但由于女x参加科技实践活动少，解决实际问题的能力相对差一些。第二，从记忆方式看，不论机械记忆还是理解记忆，不论在哪个年龄阶段，女x均优于男x。第三，从思维方式看，女x感情较细腻，形象思维好，言语表达流畅，只是在逻辑思维能力方面比男x差，抽象思维能力较差一些。第四，从运用知识的能力看，女x较男x强，具有丰富的联想力，模仿能力很强，因此接受新鲜事物较快，但是灵活x和实际能力不如男子。第五，从发掘问题能力看，女x较男x观察力强。第六，智力分布较均衡，成绩最好与最差的两端，男生所占的比例超过女生；而成绩中等的女生居多；平均成绩男女并无明显差别。第七，从女x的大脑发育看，女x的大脑皮层比男子的更厚一些，这是人们思维活动的物质基础，它有力地证明，“女人的智力不如男子”的传统观点是不科学的，应当予以摈弃。（况世英等，1988；徐南，1991年）≈nbsp≈nbsp≈nbsp≈nbsp书 包 网 txt小说上传分享
二、关于x别气质问题的论争（4）
在此基础上有人进一步指出，由于在工业社会中，依赖体力的工作越来越少，需要智力和技术的工作越来越多，只要女x享有与男子同样的受教育和训练的机会，她们在智力和技术上就没有理由比男子差。因此，过分强调两x角s分工不仅没有意义，而且对社会和人类进步有害。 3、本质主义与反本质主义 女x主义认为，对x别气质的传统看法已经成为一种对女x的压制力量，它甚至会影响到人们对精神健康的评价标准。一个以精神病医生为调查对象的调查表明，他们头脑中精神健康的标准因x别而不同：他们对健康、成熟的成年男子的描述与对精神健康的成年人的描述几乎完全一致，其中包括独立x、冒险意识和自我肯定等；而他们对精神健康的成年女子的描述却包括温顺、依赖、易于为小事激动等。由此可见，传统的男子气质被医生看作是心理健康的规范和标准，这就使女x受到双重约束：一方面，如果她们打算做个健康、成熟的成年人，就很可能被戴上不正常的帽子 （有男子气的女人）；另一方面，如果她们用传统文化对健康成熟女子的要求来约束自己的举止，必然会感到忧郁，不满足和受到多种精神困扰。（雷泽蒂等，1993年） 因此，一些西方女x主义者激烈批判对所谓女x气质的规范化，认为这是男x文化对女x的压制手段。她们对弗洛伊德“忌妒”论的抨击特别激烈：忌妒理论认为，女x胆敢追求生理上达不到的境界，是女x受罪的根源，谁若渴望过一种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身分的变异。一个女人想反抗“女人味”即女x的气质、地位和角s，便会被看作近于精神病，因为正如“生理就是命运”一样，女人味就是她的命运。（转引自王政，1993年） 一个轰动西方的、对人们在x别问题上的思维定式具有颠覆x的发现是玛格丽特·米德 对三个原始部落中与西方大相径庭的x角s的考察。她发现，虽然这三个原始部落座落在方圆100英里以内，但其x角s规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都不同于西方文化中的x角s规范。其中第一个部落中，男女两x的行为模式都像西方文化中对女人的行为规范要求一样，即一种柔和的行为方式，在西方人眼中是“女x的”和“母x的”；第二个部落中，男女都如西方男x的行为方式，即一种残忍的富于攻击x的行为方式，脾气暴烈，敢作敢为，在x生活上积极主动，“具有男子气概”；第