思的是那些干尸，三千多年前的干尸依旧保存完好，脸形上很容易看出欧洲人的特点，最有名的就是楼兰美女。不过大概是因为龟兹位于丝绸之路要冲，各种人种杂居，混血而成的龟兹人比现在的印欧人种脸更圆些。
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第5节：三 终于搞清楚在哪里（2）
兴奋之后我马上沮丧起来。秦代的西域记载寥寥，只有《汉书》有〃西域传〃。汉人记忆中的西域历史从汉武帝开始：张骞通西域，和亲乌孙，驻军屯田，跟匈奴你争我夺了几百年。不过知道了我到的时代是秦，还是很期待。我得赶紧到长安去，说不定能碰上秦末那场大动乱，见识一下那些如雷贯耳的人物。
我再次表达了思乡心切想赶紧回长安，小和尚沉思一下，说可以安排。不过路途遥远，要一年才能到，并且战乱纷飞，很是凶险。
嗯？已经开打啦？那我就更不能耽搁了。我开心地连声说没关系，他奇怪地看我，浅灰眼眸中满是诧异。我不知该怎么跟他掰一个女生为啥对战争这么感兴趣，只有呵呵傻笑。
这么着聊，就近中午。秋天的正午阳光仍是火辣，我把披巾裹住头防晒。小和尚则把僧袍翻下，将右肩l露出来，蜜色肌肤在阳光照耀下泛着年轻健康的亮泽。这种露出右肩的僧服，是天竺和西域僧人的普遍穿扮。后来佛教流传到中原，僧服形式就改变了。这是因地制宜的缘故，因为印度天热，西域又因地处沙漠戈壁，温差很大。这样早晚披上，中午露肩的衣服，适合这里的天气。
然后看到他的脸渐渐绯红，眼睛飘开不再看我。这才意识到我盯着他的僧服看了太久，不禁讪讪。这种样式的僧服我只在壁画里见到过，看到有真人穿，就下死劲地瞧，连礼貌都忘了。不能告诉他我是在研究，只好又呵呵地笑着掩饰。
到达一小片胡杨林，我们休整一会儿。侍从们早就支起简易帐篷，拾来干胡杨枝烧面汤。当热乎乎的面汤就着西域的压缩饼干……馕下肚后，整个人舒服得直犯困。那对母子吃完了就在帐篷里念经，膝盖上摊一卷经书。我好奇，凑过去看，结果吃惊得跳起来。
那经书写在丝绸上，文字非常奇特，应该是字母文字，排列着很多像正写还有横写的8。我虽然不认识，可没吃过猪r总见过猪跑，这种文字应该是失传已久的吐火罗文。是借用印度婆罗米字母发展出来的迄今所知最古老的原始印欧语言，到现在都还没有全部破译出来。
我激动得趴过去一把将小帅哥膝头的经书拿起来，嘴里喃喃若狂：〃天哪，这是吐火罗文，吐火罗文哎！〃要是能把这完整的经卷带回现代，那该多有研究价值啊。
美女尼姑皱了皱眉。小和尚起初被我吓了一跳，听了我的话奇怪地问我：〃你认识？这是龟兹文，不叫吐火罗1。〃
哦，对了，〃吐火罗〃的叫法是德国人命名的，眼前的龟兹人当然不会用〃吐火罗〃称呼自己的语言。只不过在现代，大家都已经接受了这个叫法。我讪笑一下，紧盯着那些像8一样扭曲的文字，为自己发现了活生生的吐火罗文雀跃不已。
我是研究历史的，能重听已亡失的语言，这个历史价值有多大，简直不可估量。为了能破译已死的文字，有多少语言学家倾其一生在残纸故堆中寻觅。十九世纪法国的商博良破译埃及象形文字，解开了几千年的谜团，结果青史留名。而目前解读出的吐火罗文并不完整，所以如果我能读吐火罗文……
我一把抓住小和尚宽大的衣袖：〃求求你，教我吐火罗，哦，不，龟兹文！〃
他先是一愣，然后答非所问：〃你识汉文么？〃
换我发愣了：〃那当然。〃
他转头跟美女尼姑讲了一通。美女尼姑看了看我，回他几句。两个人叽叽咕咕地讲话，让我心里越来越没底。正在担心可能会遭到拒绝时，看见他回头对着我，浅灰眼眸中带有些许顽皮的笑意：〃我可以教你，不过你要教我汉文。〃
我嘘出一口气，原来是等价交换，这样也好。
〃当然可以。〃犹豫了一下，我又补充，〃不过我对佛经不熟，但是教汉字，讲《论语》、《诗经》、《左传》、《战国策》啊还行。〃
我是学历史的，不是学佛学的。佛教史还能讲点，但具体到经律论佛教三藏，我可是七窍里通了六窍……一窍不通。现在有点后悔，早知道穿过来会跟僧人为伍，我就应该多做点佛学方面的功课。
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第6节：三 终于搞清楚在哪里（3）
〃不用佛经，你说的那些就可以。〃他看起来很开心，眉梢眼底尽带着暖暖的笑。
突然想到，中原的佛经都是从梵文和西域各国文字翻译过去的，他一个龟兹僧人，用得着向我学汉语的佛经么，汉僧向他学还差不多。
那天我还发现了一些有意思的事情：这对母子在中午那顿过后就不再进食。古人只吃两顿饭，僧人则更为严格。我记得僧人的确是过午不食。向他打听，他用还不熟练的汉语告诉我，戒律规定，从早上到中午这个时段可以进食，超过中午一直到第二天的早晨，就不能再进食。而定这条戒的原因，是因为一位佛陀弟子在傍晚时乞食，由于光线不明，一个孕妇以为他是鬼魅，惊吓过度而导致流产，所以佛陀才制定此戒。但是对于生病的人，或劳动的人，为了维持体力必须要进食，所以还是可以用晚餐。
我点点头。心想，佛陀时代，多半是禅坐，体力消耗不大，所以过午不食没有问题。但佛教传入中国后，僧人都是吃晚饭的。因为在中原，僧人大多要在田里劳动，所以修改了这条戒律。可见，在不同时期不同地点因地制宜地改变戒律，也体现了佛教的灵活性，难怪能历经两千多年而不衰。
观察了他们吃饭，再看喝水，也很有意思。侍女们用一个网兜一样的东西，先过滤，然后才递给他们2。我刚开始以为沙漠里取的水有杂质，盐碱味比较浓，所以要过滤一下。但看到自己喝的水却无须过滤，便有些奇怪了。
他再磕磕巴巴地向我解释：僧人喝水要过滤是为了防止喝水时将水中生物一并喝进肚子，造成无意间的杀生。所以，按戒律规定，僧人必须随身携带过滤网，不带滤网不得离开居住地超过二十里。
他这番解释后我便即刻想起，玄奘在荒无人烟的沙漠里，曾将皮囊里的水打翻，差点渴死。而他之所以会将珍贵的水打翻，就是因为太遵守戒律，要严格过滤水。
晚上我坐在帐篷外的篝火边做考察笔记，将这些见证到的都记录下来。头顶，漫天星斗璀璨，在深蓝天幕中点点闪烁。
在21世纪的新疆我也在深夜仰望过这干净无垢的天空，那时的我，也曾想到过古人是否如我一样注视过同一片天。而我现在看到的星夜，会是千年后我仰头看过的那片纯净么？这个问题，让我陷入沉思，却百思不得其解。是平行空间里的两个我，在同时仰望苍穹么？我，之于我，到底是怎样的存在呢？
注解
1〃吐火罗〃（tocharian）的叫法是两位德国学者sieg和sieglg于1908年解读并命名的，分为吐火罗a和吐火罗b。而我国研究者多采用〃焉耆语〃这个概念称呼吐火罗a，多用〃龟兹语〃称呼吐火罗b。
2对僧人来讲，水分三种：一种叫〃时水〃，即当时就可以取用的水，必须经过严格的过滤（所谓〃僧带六物〃，这六件东西之中就有滤水器）；另一种叫〃非时水〃，即非当场饮用之水，但也必须滤过，放在备用的容器中，预备将来需要的时候喝；第三种叫〃触用水〃，即一般认定为干净的水，用来洗一些东西，如钵盂、手和脸等。
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第7节：四 语言天才（1）
四：语言天才
第三天我们在一条已经干涸的季节河边扎营，母子俩要先念经。他们不吃晚饭，我就跟其他人吃，还是简单的馕和面汤。由于我自己是跟其他侍女同住，而小和尚却是绝对的待遇，有最好的私人帐篷，所以课堂就设在他的帐篷里。
走进帐篷时我愣了一下。吉波正在给他剃头，细碎的褐红发丝点点洒落在围住脖子的白布上。他看见我，温和地笑笑，让我先坐在旁边等他一会儿。
我在等待之时不由得仔细打量他的脑袋。他的头不像他妈妈被刻意夹过，所以头形很正常。幸好他们所处的时代和地域不需要僧人在头上烧戒疤，否则那些疤痕不光是皮r受苦，恐怕他近乎完美的外形也会遭到破坏。
想起烧戒疤，不禁莞尔一笑。这可是汉地佛教文化的小小土特产。
其实本来中国和尚也跟其他国家僧人一样不烧戒疤，据说烧戒始于南朝最狂热的佛教徒皇帝……梁武帝。他曾三次舍身佛寺当和尚，又三次被大臣用重金向寺庙赎回。为了迅速扩充信徒，他大赦天下死囚，令其信佛当和尚。但又怕他们逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在脸面刺字）为范本，在头上烧上戒疤以便随时识别，加以捕获。
而我个人认为，中国和尚要烧戒疤是统治者的需要。僧人不事生产，不纳税，无子女，对统治者而言，如果僧人过多，便会对生产力有影响。无子女，又对〃不肖有三，无后为大〃的伦理道德产生冲击。历史上几次灭佛事件，究其深层原因，都是出于对经济和道德伦理的维护。但是宗教却必不可少，可以帮统治者稳定社会。所以僧人都有文牒，政府严格控制僧人数量。而外在的区分就以戒疤，只剃个光头冒充和尚一看头上没有戒疤就会露馅。幸好解放后这项习俗被废止了，不过听说还是有寺庙举行烧戒仪式的。
〃艾晴！〃
我猛地回神，看到他站在我面前神采奕奕。他已经剃完头，整个人看上去干净清爽。四顾一下，吉波已经出去，我居然想得那么入神，连她什么时候走的都不知道。吐吐舌，赶紧踞坐到几案边，开始了第一天的教学。
先是他教我吐火罗文。他虽然讲得很仔细耐心，但毕竟汉语水平有限，吐火罗文字母又难记，比我当年学德语还痛苦，急得额上暴出了几颗痘痘。一个小时后我趴下，伏在几案上要求休息。我的第一节吐火罗文课就这样痛苦不堪地结束了。
休息一番换我教他。我在暑假时义务担任过扫盲班的语文老师，对汉语的初级教学还是颇有心得。汉字入门其实不难，都是从看图说话开始。难的是在没有拼音的古代很难记住发音。
古代的发音方法叫反切1。就是用两个字来注一个字的音，取前一个字的声母，后一个字的韵母及声调。例如秀字就可以说是西幼切，也就是取了西字的声母，幼字的韵母和声调。反切有专门的字表，叫《广韵》。但是我毕竟不是古人，自然背不出这个反切表，我又不敢提前两千多年发明拼音，只能让他死记硬背了。
我掏出素描本和铅笔，一边画图一边讲。他对我这新奇的写字工具非常好奇，不住问我这光洁的纸和硬头的笔如何制造。我只好硬着头皮含混地告诉他这是一位奇人给的，这世上只有我一个人有，我也不知道怎么制造。然后就摆出老师的谱，让他专心听讲，不要问东问西。
日月水火土，金木耳口手。我为了穿越练习了一年的繁体字，不过想到秦是写小篆的就头皮发麻。小篆我只能看不能写，但愿不会发生历史错位。幸好他在西域，去中原的可能性不大。
他本来就有点汉语基础，有些字也认得。但他还是学得很认真，两眼紧盯着我的素描本不时点头，挨着我的身子传来好闻的檀香味。
第二天我们继续赶路，我和丘莫若吉波的沟通更通畅了。他能非常快地模仿我，我只要讲一遍，当他明白意思，下回我再讲到同一词汇他就不会再问。而且他还能根据汉语语法调整原来颠倒的主谓宾。
我要是这会儿对着汉人讲话，肯定就是文言连篇。不过对着他，我就跟平常在21世纪里一样讲话。因为他是个老外，我没有心理障碍，不怕他认为我讲话不正常。他喜欢问我中原的人文风俗地理历史，我就回忆看过的史书掰给他听。我越来越觉得这个小和尚不是一般的聪明，记忆力超好，对语言好像有种超强的天赋。
我问他为何带着军队出游，其实是想从旁打听一下他们的身份。他说他们已经在各国游历了四年，走了不少地方。但是从一个国家到另一个国家之间，都是几百里无水无草的荒漠，而且这些地方都是无人管辖的〃三不管〃地区，经常会遇到盗贼。他们携带有不少珍贵的经卷佛像和舍利，为防被抢，所以他们拥有自己的武装力量。
我想起玄奘西游也常常经历盗贼，不由重重点头同意武装力量的重要性。不过还是没探听出他们的身份，只知道这支武装力量是他们四年前从龟兹就带出来的，而且是正规军。嗯，能够让国家机器当保镖，这两人肯定跟王室有关。
吉波跟在我们身后静静听我们谈话。她脸上的表情总是很平静，偶尔跟儿子讲几句，虽然我听不懂，但她嗓音柔和，应该不是什么责备的话。她一直温和高雅，看得出她很疼爱儿子，但却没有寻常母亲对儿子的亲昵举动，可能跟入了佛门有关。
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第8节：四 语言天才（2）
不过到了念经的时候她却很严格，表情肃穆虔诚，眼观鼻鼻观心，一丝不苟地带着儿子一起喃喃。这时候的两人，就像是抛开尘世一切超脱轮回的化外之人，那一声声经，字字敲进心坎深处。我第一次感到宗教震人灵魂的力量，倚在帐篷口，我也听得痴了。
晚上继续教学。我狠命回想，还是吐吐舌自觉摊开手掌伸到他面前。
〃这是干吗？〃他一直跟我练现代口语，所以他讲的话没那么文言。
〃打手心呀。〃我嬉皮笑脸地说，〃我们汉人的老师，要是学生学不好，就拿戒尺打手心。看看我这个学生多自觉，主动承认错误。〃
〃你犯了什么错？〃他浅灰色的眼亮得能照进人心，一眨一眨地看着我。
〃我一点都不记得你昨天教我的吐火罗字母，那啥，龟兹语了。〃我拉长了脸苦哈哈的，老是习惯性称吐火罗文。
他笑了，那么纯净，双眸如星辰般明亮。
〃那是我教的不好，怎么能罚你？〃他摊开左手，右手抓住我的手，在他掌心上打了一下。虽然不重，这一下接触却突然让我有点发蒙。
〃打的应该是我，明天要是你还忘，就打我的手心。〃
我猛得缩回手，心里飞快流淌过一丝极细微的莫名悸动。偏偏头，集中精力看眼前的字母。
这次我学得比昨天好，因为他的汉语讲解更深入。终于学完全部吐火罗字母。每听到一个字母的发音，我就在旁边注上音标，这样回去后也不会忘了怎么读。
他看到音标非常好奇，我拗不过，就把音标的规律讲解给他听。他眼睛越来越亮，直呼好办法。我只好求他别告诉别人，不然历史要乱套了。
〃为什么？是你编的么？〃
我不好承认也不好否认。含糊地说：〃汉人不喜欢女子多才，所以你要是告诉别人这个方法我就会被当成巫女放火上烤。〃借用一下圣女贞德的故事。
〃汉人不该如此。〃
他沉默了一会儿，想了一下，非常认真地说：〃所有人都是一样，无论男女。女子一样有智慧。〃他接着讲了一连串吐火罗语，大概是他现在的汉语词汇还不能够让他完整表述他的感想。
呵呵，我笑笑。这个少年认真的神情真的让我感觉很温暖。不过，得扯开这个话题了，再说下去我都不知道该怎么圆谎。
〃你知道就好。好了，该我教你了。我们古代有个大教育家孔子说过：温故而知新。意思是复习已经学过的，能从中得到新的知识。所以现在我要考考你昨天学过的字了。〃
将素描本和铅笔放到他面前：〃来，默写！错一个要打一下手心。〃
他看我一眼，眼底尽是笑。接过本子和铅笔，握笔的姿势有点生疏，但却有模有样。我看着方块字从他笔下一个个出现，他居然把我昨天教的字全部默写出来了！
愣了十秒钟，我把下巴托回，给你个高难度的，看你给不给我打手心。〃来，把每个字都读一遍。〃
他看看我，还是温暖地笑。三十几个象形字，他一个个念，我的下巴又一寸寸掉。虽然带着口音，却一个字都没念错！我昨天没教他拼音吧？这家伙iq到底有多高啊？
〃i服了you！〃我震惊得只剩下这句话，当然是在心里说的。
我继续教，象形字教完就教转注字，再教简单的词。我悲哀地想，同样学习语言，为啥差距不是一般的大？再这样下去，他的汉语能写作文了，我的吐火罗语估计还在背单词。更让我郁闷的是：他居然用刚学的音标标注在汉字上，虽然不像拼音那么精确，发音也能八九不离十。
郁闷地想：我这个老师是不是很快会下岗啊？
注解
1关于古汉语没有音标的情况下如何发音：古代的注音方法就是反切，用两个字来注一个字的音，取前一个字的声母，后一个字的韵母及声调?